Ostavlâya v storone şirokiy istoriçeskiy köntekst kak davnego proşlogo (formirovaniye natsionalnogo dvijeniya i samosoznaniya v paradigme liberalnogo pantürkizma, ideologom kotorogo bıl İsmail Gasprinskiy; politiçeskaya radikalizatsiya etogo dvijeniya v period rossiyskih revolütsiy 1905 i 1917 godov; sozıv Pervogo Kurultaya i sozdaniye demokratiçesköy Respubliki Krım, stavşey formoy vozrojdeniya krımskotatarsköy gosudarstvennosti; posleduyuşçiye tragiçeskiye sobıtiya, naçinaya s bölşevistsköy okkupatsii Krıma i konçaya deportatsiyey v 1944 godu iz Krıma vseh krımskih tatar), tak i sravnitelno nedavney, razvoraçivavşeysâ na naşih glazah i na naşey pamâti istorii (zdes ya prejde vsego imeyü v vidu unikalnıy opıt organizovannogo pravozaşçitnogo krımskotatarskogo natsionalnogo dvijeniya 1970-80-h godov, lideram kotorogo udalos preodolet soprotivleniye sovetsköy gosudarstvennoy maşinı i reşit kazavşuyusâ poçti nemıslimoy zadaçu massovoy narodnoy repatriatsii – vozvraşçeniya krımskih tatar s mest ssılki na ih istoriçeskuyu rodinu), – ya sosredotoçu vnimaniye na tom, v kakom sostoyanii nahoditsâ krımskotatarskiy narod v Ukraine, v Avtonomnoy Respublike Krım, v köntse pervogo desâtiletiya 21 veka, nadeyas na to, çto osnovnıye istoriçeskiye vehi, vklüçaya protsess formirovaniya v 1991 godu i glavnıye aspektı i momentı deyatelnosti vozglavlennogo Mustafoy Cemilevım Milli-Meclisa – yedinogo polnomoçnogo predstavitelnogo organa krımskotatarskogo naroda, v toy ili inoy mere izvestnı uçastnikam Mejdunarodnoy letney akademii „Greifswalder Ukrainicum“.

Eto polojeniye sleduyet ötsenit kak kritiçeskoye (v vısşey stepeni neblagopoluçnoye, vızıvayüşçeye trevogu i trebuyüşçeye kardinalnogo izmeneniya) po demografiçeskomu, sotsialno-ekonomiçeskomu, politiçeskomu i mnogim drugim priznakam i napravleniyam, vklüçaya moralnoye samooşçuşçeniye krımskih tatar, ne çuvstvuyuşçih sebâ hozâyevami na svoyey zemle, ögraniçennıye vozmojnosti vozrojdeniya i razvitiya ih duhovnosti i külturı, prejde vsego v sfere obrazovaniya, polnotsennogo funktsionirovaniya krımskotatarskogo yazıka i natsionalnoy şkolı, a takje v religioznoy jizni, v kotoroy tsennosti islamsköy külturı prihoditsâ zaşçişçat ot agressivnoy islamofobii ne tolko so storonı russkoyazıçnogo naseleniya Krıma i krımskih vlastey, no i so storonı Moskovskogo Patriarhata Russköy Pravoslavnoy Tserkvi, pıtayüşçegosâ prolojit dorogu v Krım rossiyskomu revanşizmu i militarizmu (snaçala vernut novoy rossiysköy imperii Sevastopol, daleye – ves yakobı "pravoslavnıy" Krım). Do sih por suşçestvuyet nepreodolennıy kompleks nanesennıh krımskotatarskomu narodu öbid, nezaverşennoy, nepolnoy reabilitatsii i vo mnogom prodoljayüşçeysâ diskriminatsii. Vsö eto trevojno, peçalno, vsö eto nikak ne ukladıvayetsâ v paradnıye raportı o blagopoluçii, v idealistiçeskiye shemı i öptimistiçeskiye prognozı üspeşnoy integratsii krımskih tatar v Ukrainskom gosudarstve; i kajdaya sostavlâyuşçaya etoy malootradnoy panoramı trebuyet öbşçestvennogo ponimaniya i soçuvstviya, prejde vsego so storonı ukrainskogo naroda, strategiçeskim soyuznikom kotorogo v börbe za nezavisimost, svobodu i demokratiyu zarekomendovali sebâ krımskiye tatarı s samogo naçala 1990-h godov, s momenta istoriçeskogo referenduma o nezavisimosti Ukrainı, v kotorom golosa krımskih tatar, vpervıye otkazavşihsâ ot taktiki boykota vseh öfitsialnıh referendumov i vıborov, perevesili v Krımu köleblüşçuyusâ çaşu vesov i ne ostavili ni odnoy oblasti Ukrainı, kotoraya ne podderjala bı idei nezavisimogo ukrainskogo gosudarstva (a Krım bez krımskih tatar vpolne mog stat takim oplotom sovetsköy reaktsii i russkogo şovinizma, çto, nesomnenno, aktivno bı ispolzovali v svoyey propagande i praktike ideologi vozrojdeniya "velikogo Sovetskogo Soyuza").

Krımskiye tatarı, deystvitelno, pokazali sebâ "samımi luçşimi ukraintsami" i v 1991 godu, i v dni i noçi prekrasnoy "oranjevoy revolütsii", soverşiv pod natsionalnımi znamenami peşiy marş iz Simferopolâ v Kiyev dlâ podderjki ne stolko ötdelnogo çeloveka (a takim çelovekom bıl Viktor Yuşçenko, na kotorogo vozlagalos togda tak mnogo nesbıvşihsâ nadejd), skolko dlâ zaşçitı spravedlivosti, vo imâ solidarnosti s vışedşim na svoy politiçeskiy maydan ukrainskim narodov, vo imâ svâşçennogo printsipa börbı "za naşu i vaşu svobodu". Piketı krımskih tatar protiv rasşireniya v Krımu rossiysköy voyennoy bazı yavlâyutsâ poslednimi, yeşçe srajayuşçimisâ, moralno neslomlennımi barrikadami, meşayuşçimi Kremlü prevratit ves poluostrov v sploşnoy Sevastopol, zalitıy grâznımi volnami russköy patriotiçesköy isterii i üje natselivşiy orudiya svoih rjavıh i tehniçeski obnovlennıh öçerednıh "Avror" protiv vseh vozmojnıh "zimnih dvortsov" zakonnoy vlasti ne tolko v Gruzii i çernomorsköy sfere NATO, no i v kontinentalnoy Vostoçnoy Yevrope, v kotoroy nahoditsâ, mejdu proçim, i Kiyev. No kak-to tak poluçayetsâ, çto eti "luçşiye ukraintsı" – krımskiye tatarı, gotovıye svoyey jiznyü zaşçitit svobodnuyu, nezavisimuyu Ukrainu, ostayutsâ v etoy Ukraine (i çto harakterno – pri vseh smenah pravâşçey politiçesköy elitı, pri starıh i novıh prezidentah, pri vseh menâyuşçihsâ sostavah Verhovnoy Radı) ne yeye lübimımi detmi, a pasınkami; ne ravnopravnımi sograjdanami, imeyüşçimi, kak körennoy narod Krıma, takiye je prava na svoyu zemlü, na formirovaniye svoih organov vlasti, na razvitiye svoyey traditsionnoy religii i natsionalnoy külturı, na öfitsialnoye funktsionirovaniye svoyego yazıka, kakiye imeyüt na svoyey etniçesköy rodine ukraintsı, a vse yeşçe vo mnogom bespravnımi, k tomu je çasto bezdomnımi (ni yedinogo sluçaya restitutsii – vozvraşçeniya krımskim tataram nezakonno otobrannıh u nih pri deportatsii domov – mı ne znayem), bezrabotnımi i bezzemelnımi, sotsialno i moralno nezaşçişçennımi, lişennımi golosa na bölşoy ukrainsköy politiçesköy arene, zabıtımi, a mojet bıt, prosto nenujnımi i öbremenitelnımi dlâ ukrainskogo gosudarstva nedavnimi "repatriantami".

265 tısâç krımskih tatar, kotorıye, liçnım müjestvom i entuziazmom preodolev politiçeskiye pregradı, bürokratiçeskiye izdevatelstva i ekonomiçeskiye trudnosti, sumeli vernutsâ v Krım i jivut tam segodnâ, sostavlâyut vsego 12,5 % naseleniya Krımsköy Avtonomii. Etnonatsionalnıy sostav etogo naseleniya s yego preobladayüşçey massoy russkih, a takje so znaçitelnımi vkrapleniyami narodnostey (naprimer, mordvı), nikogda niçego öbşçego ne imevşih s külturoy Krıma, bıl sozdan kremlevsköy politiköy – iskusstvenno i tselenapravlenno – za sçet pereselentsev iz tsentralnoy Rossii, formiruyuşçih osnovnuyu massu "kolhoznıh trujennikov", i za sçet vısokopostavlennıh çinovnikov, "veteranov" spetsslujb i sovetskogo generaliteta, poluçavşih v Krımu komfortabelnıye kvartirı i daçi. Etot iskusstvennıy demografiçeskiy perekos mojet i doljen bıt ispravlen, poskolku krımskotatarskiy narod, – polojeniye kotorogo v kaçestve arifmetiçeskogo menşinstva na svoyey sobstvennoy istoriçesköy rodine yavlâyetsâ kriçaşçim nedorazumeniyem, – obladayet dostatoçnımi natsionalnımi rezervami i resursami (i za sçet yeşçe ne vernuvşihsâ s mest davney ssılki semey; i za sçet zarubejnoy, sosredotoçennoy prejde vsego v Turtsii krımskotatarsköy diasporı, formirovavşeysâ volnami vınujdennoy emigratsii; i za sçet yestestvennogo prirosta – toy traditsionnoy vısoköy rojdayemosti v krımskotatarsköy srede, kotoraya mojet vozroditsâ i ökrepnut tolko v blagopriyatnıh ekonomiçeskih i moralnıh usloviyah), v to vremâ kak prâmoye i otkrıtoye vırajeniye neloyalnosti po otnoşeniyu k ukrainskomu gosudarstvu so storonı çasti russkogo naseleniya Krıma i politiçeskih gruppirovok, vıdvigayuşçih trebovaniya "vozvraşçeniya Krıma Rossii", moglo bı povleç za soboy vpolne legitimnıye protsessı lişeniya separatistov ukrainskogo grajdanstva. Dlâ etogo nujna, odnako, politiçeskaya volâ, proyavleniya kotoroy menşe vsego prihoditsâ öjidat ot nıneşnego rukovodstva Ukrainı, assotsiiruyemogo s figuroy Viktora Yanukoviça: çelovek, ne ümeyüşçiy tsenit sobstvennıh, ukrainskih natsionalnıh geroyev, naçinayuşçiy svoyu prezidentskuyu deyatelnost s ötmenı Ukaza o prisvoyenii Stepanu Bandere zvaniya geroya Ukrainı da i sam vrâd li imeşçiy kakoye-libo otnoşeniye k ukrainskomu narodu i idealam yego osvobojdeniya, nikogda ne smojet ötsenit znaçeniye krımskotatarskogo faktora dlâ stabilizatsii politiçeskogo polojeniya Ukrainı i ükrepleniya yeye nezavisimosti; yemu nujen russkiy Krım i politiçeskiy püteprovod Sevastopol – Moskva, na kotorom büdet derjatsâ yego vlast. Naydutsâ li v Ukraine politiçeskiye silı, kotorıye poymut, çto buduşçeye nezavisimoy Ukrainı zaklüçayetsâ v opore na silnıy tatarskiy Krım, i kotorıye pomogut Krımu vnov stat tatarskim, vosstanoviv yestestvennıy etnodemografiçeskiy balans, naruşennuyu rosiysköy agressiyey i anneksiyey Krıma külturnuyu i politiçeskuyu traditsiyu, – eto vopros ne tolko vozmojnogo i vpolne realnogo ispravleniya neıneşney demografiçesköy disproportsii, iskusstvennogo perekosa, no i buduşçey perspektivı kak krımskotatarskogo, tak i samogo ukrainskogo naroda. Vstanet li i tot, i drugoy, deystvitelno, na nogi, podnimetsâ li s kölen, na kotorıye postavila i tot, i drugoy narod Rossiyskaya imperiya, üniçtojiv Krımskoye hanstvo stol je kovarno i bezjalostno, kak i Ukrainskoye getmanstvo, a v novoy svoyey sovetsköy ipostasi tak je obruşivşaya na ukraintsev, kak i na krımskih tatar, krovavıy terror, golodomor, genotsid, massovıye deportatsii; realnoy li stanet posledovatelnaya integratsiya i Ukrainı, i Krıma v svobodnoye mirovoye demokratiçeskoye soobşçestvo, – vse eto vo mnogom zavisit ot nıneşney krımsköy politiki Kiyeva, ot yego otnoşeniy, skajem metaforiçno, s russkim Simferopolem i s tatarskim Bahçisarayem, ot merı ponimaniya ukrainsköy öbşçestvennostyü togo, kto v Krımu yavlâyetsâ yeye strategiçeskim soyuznikom i dostoynım ravnopravnım partnerom. Do teh por, poka krımskiye tatarı s ih minimalnoy doley v sostave naseleniya Krıma (12,5 %) budut vosprinimatsâ ukraintsami kak neznaçitelnoye i nezametnoye menşinstvo, çut li ne odno iz mnogih natsionalnıh i etniçeskih menşinstv, obrazuyuşçih desâtki, yesli ne sotni "natsionalnostey" v sostave naseleniya Ukrainı, poka za nimi ne budut priznanı prava körennogo naroda Ukrainı so vsemi vıtekayuşçimi iz takogo priznaniya posledstviyami dlâ ih politiçesköy organizatsii, sotsialno-ekonomiçeskogo polojeniya, külturnoy i religioznoy jizni, – besperspektivnoy ostanetsâ situatsiya ne tolko krımskotatarskogo naroda, kotorıy, nesmotrâ na repatriatsiyu, tak i ne öbretet svoyey rodinı, ostavayas bespravnım menşinstvom, no i samogo ukrainskogo naroda, kotorıy lişitsâ svoyego yedinstvennogo nadejnogo soyuznika na samom uyazvimom (memento Sevastopol kak memento more!), yujnom rubeje svoyey molodoy gosudarstvennosti.

Odnoy iz ostreyşih problem ostayetsâ neobespeçennost krımskih tatar zemley, hotâ bı v teh minimalnıh razmerah, kotorıye neobhodimı dlâ postroyki doma i vedeniya liçnogo krestyanskogo hozâystva. Böleye polovinı krımskih tatar, projivayuşçih segodnâ v selsköy mestnosti Avtonomnoy Respubliki Krım, zemli v svoyey sobstvennosti ne imeyüt. Provedennaya v Krımu privatizatsiya zemelnıh ugodiy ne tolko ne üçitıvala interesı i prava tatarskih repatriantov, no bıla praktiçeski napravlena protiv nih i tak je natselena na sozdaniye klassa zemlevladeltsev za sçet rossiyskih pereselentsev, poyavivşihsâ v Krımu posle deportatsii krımskih tatar, kak tsarskaya politika, osuşçestvlâyemaya posle anneksii Krıma i formiruyuşçaya kolonialnıye latifundii, russkiye dvorânskiye usadbı i russkiye krestyanskiye hozâystva za sçet zemli krımskih tatar, öbreçennıh na öbnişçaniye, istrebleniye ili izgnaniye iz Krıma.

Osobenno ostraya, kritiçeskaya situatsiya s öbespeçeniyem körennogo naseleniya zemley slojilas na Yujnom beregu Krıma, kotorıy v teçeniye mnogih vekov bıl opornım punktom razvitiya vısoköy samobıtnoy krımskotatarsköy külturı. V pribrejnıh rayonah poluostrova daje v sovetskoye vremâ, do deportatsii 1944 goda, krımskiye tatarı sostavlâli bölşinstvo naseleniya (v Sudakskom rayone – 70 %, v Aluştinskom – 63 % i tak daleye). Nıne, k primeru, v granitsah "bölşoy Yaltı" projivayet vsego okolo 2 tısâç krımskih tatar, çto sostavlâyet meneye 2 % mestnogo naseleniya, v Aluşte i Sudake dolâ krımskih tatar ne prevışayet 6 %. Zayavleniya, podannıye krımskotatarskimi repatriantami, svâzannımi svoim proishojdeniyem i nıneşney trudovoy deyatelnostyü s yujnoberejnımi rayonami Krıma, godami ne rassmatrivalis çinovnikami, a zemlâ na ih glazah razdavalas (i ne bezvozmezdno, poskolku eto öçen dorogaya zemlâ, a neredko za vzâtki) razliçnım kömmerçeskim firmam, biznesmenam, vısokopostavlennım predstavitelâm krımsköy i kiyevsköy nomenklaturı, a takje prevraşçavşimsâ v krupnıh zemlevladeltsev strukturam Pravoslavnoy tserkvi, podçinennım Moskovskomu patriarhatu.

Stihiynıye protestı krımskih tatar protiv taköy zemelnoy politiki, şiroköy volnoy prokativşiyesâ po yujnomu beregu Krıma v 2004–2005 godah, samozahvatı imi pustuyuşçih zemel (vsego bılo zanâto okolo 1.200 gektarov), formirovaniye tak nazıvayemıh "polân protesta" stolknulis s jestköy silovoy politiköy, provodimoy kak çastnımi kömmerçeskimi strukturami, tak i militseyskimi podrazdeleniyami, polçinennımi MVD Avtonomnoy Respubliki Krım.

O tom, çto eta politika, jertvami kotoroy stali sotni izbitıh, iskaleçennıh, a takje arestovannıh krımskih tatar, nosila tselenapravlennıy antitatarskiy harakter, yarçe vsego svidetelstvuyet organizovannıy krımskimi vlastâmi v köntse 2007 goda pogrom nebolşih, prinadlejavşih krımskim tataram kafe na göre Ay-Petri. Militsiya (pri neravnom çislennom vzaimootnoşenii: okolo 1.000 voorujennıh militsionerov k 50 zaşçişçavşih svoyu sobstvennost krımskih tatar), kotoraya bukvalno üniçtojila hrupkiye stroyeniya i podavila soprotivleniye ih zaşçitnikov, nanesâ im travmı razliçnoy tâjesti, motivirovala svoi deystviya neobhodimostyü vıpolneniya sudebnıh reşeniy ob öçistke territorii na gornom plato Ay-Petri i snose nezakonnıh stroyeniy. Odnako sredi takih "nezakonnıh" postroyek tolko 12 prinadlejalo krımskim tataram, i imenno öni bıli podvergnutı pogromu. Böleye 200 drugih kömmerçeskih toçek, voznikşih stol je "nezakonnım" sposobom, no prinadlejaşçih russkim biznesmenam, do sih por blagopoluçno prodoljayut svoyu nezakonnuyu deyatelnost, i nikakiye sudebnıye reşeniya o snose i militseyskiye pogromı im ne grozât.

Ekonomiçeskaya situatsiya vo mnogih mestah projivaniya krımskih tatar v Krımu mojet bıt kvalifitsirovana segodnâ kak sotsialnoye bedstviye. İz suşçestvuyuşçih 300 poselkov kompaktnogo projivaniya krımskih tatar, – poselkov, voznikşih, glavnım obrazom, v itoge üspeşnıh aktsiy "samozahvata" i "samostroya", – do sih por böleye treti ne öbespeçenı vodoy, v 25-ti iz nih net postoyannogo elektriçestva, gaza, naliçiye dorog s tverdım pokrıtiyem sostavlâyet 8 % neobhodimogo urovnâ. Ne luçşe vıglâdit situatsiya s öbespeçeniyem jilyem krımskih tatar, jivuşçih i rabotayuşçih v gorodah. Okolo 30 tısâç krımskotatarskih semey (a eto pri naliçii v semye 4-5 çelovek sostavlâyet ne meneye polovinı vsego tatarskogo naselniya Krıma) ne imeyüt sobstvennogo jilya. Lüdi jivut v öbşçejitiyah, snimayut neblagoustroyennıye "uglı" i kvartirı, yutâtsâ v nedostroyennıh, praktiçeski neprigodnıh dlâ dostoynogo çeloveçeskogo suşçestvovaniya domah, çto v svoyu öçered ötritsatelno skazıvayetsâ na zdorovye, psihike, nravstvennosti i külture.

Krayne nizkim ostayetsâ uroven trudoustroystva krımskih tatar. Postoyannuyu rabotu imeyüt vsego okolo 66 tısâç (meneye 25 %) projivayuşçih v Krımu krımskih tatar. Spetsialistı prihodât k vıvodu (zdes ya tsitiruyu itogi issledovaniya, opublikovannıye nedavno na VIII Vsemirnom kongresse Mejdunarodnogo Soveta po issledovaniyu Tsentralnoy i Vostoçnoy Yevropı v doklade Timura Kurşutova ), çto pri trudoustroystve v Krımu imeyet mesto skrıtaya diskriminatsiya krımskih tatar.

Sredi krımskotatarskih üçenıh (53 professora, 553 kandidata nauk, sotni okonçivşih vısşiye üçebnıye zavedeniya molodıh spetsialistov) trudoustroyeno tolko 30 %. Vsego v sfere nauki v Krımu zanâto okolo 0,5 % krımskih tatar: etot koeffitsiyent v 25 raz nije, çem ih dolâ v narodonaselenii Krıma (12,5 %). V ispolnitelnıh strukturah vlasti i pravoohranitelnıh organah etot pokazatel sostavlâyet 3–4 %, v nalogovoy, tamojennoy slujbah i prokurature okolo 2 %, v slujbe bezopasnosti Ukrainı – 0 %. Posle prihoda k vlasti novogo Prezidenta Ukrainı V. Yanukoviça svoih ötvetstvennıh doljnostiyey lişilis vıdayuşçiyesâ predstaviteli krımskotatarsköy politiçesköy elitı – bıvşiy glava administratsii Bahçisarayskogo rayona İlmi Ümerov, bıvşiy glava administratsii Kirovskogo rayona Kadır Osmanov, a takje bıvşiy ministr truda i sotsialnoy politiki Krıma i nekotorıye predsedateli pravitelstvennıh komitetov.

Mraçnaya kartina skladıvayetsâ v sfere natsionalnogo obrazovaniya. İz 570 şkol v Krımu tolko v 15-ti prepodavaniye vedetsâ na krımskotatarskom yazıke. Dlâ sravneniya skajem, çto v 1939 godu v Krımu bılo 373 krımskotatarskih şkolı, v kotorıh üçilos okolo 40 tısâç krımskotatarskih detey i rabotalo böleye treh tısâç üçiteley: sootnoşeniye 373:15 pokazıvayet, çto daje daleko ne soverşennıy dovoyennıy, sovetskiy uroven "natsinalnogo obrazovaniya" ostayetsâ dlâ nıneşnego Krıma nedostijimoy verşinoy. Tolko ödin iz desâti krımskotatarskih detey şkolnogo vozrasta imeyet segodnâ vozmojnost obuçatsâ v svoyey natsionalnoy şkole. Ostalnıye uçatsâ v russkoyazıçnıh şkolah, programmı i metodika obuçeniya v kotorıh, kak pravilo, polnostyü ignoriruyut krımskotatarskiy yazık, a takje ne dayut uçaşçimsâ znaniy, svâzannıh s bogateyşey istoriyey, külturoy tatarskogo Krıma, s yego islamskim hudojestvennım naslediyem, s krımskotatarsköy literaturoy. Proyekt ukrainsköy gosudarstvennoy programmı po obustroystvu deportirovannıh narodov na 2006–2010 godı predusmatrival stroitelstvo pâti novıh şkol s krımskotatarskim yazıkom obuçeniya, no na nıneşniy den (avgust 2010 goda) ni odna iz nih ne postroyena.

Oskorbitelnoy dlâ krımskih tatar yavlâyetsâ iskajennaya, russifitsirovannaya öfitsialnaya toponimika sovremennogo Krıma. Kak izvestno, protsess russifikatsii, pretentsioznoy "ellinizatsii" vo vkuse pridvornoy aristokratii i pereimenovaniya tatarskih svâtın v rossiyskiye "polisı" naçalsâ yeşçe v tsarskoye vremâ, srazu posle anneksii Krıma: Aqmescit stal Simferopolem, Gözlev – Yevpatoriyey, Kefe – Feodosiyey, Eski Qırım – Starım Krımom i tak daleye. Voinstvuyuşçiy harakter izmeneniya krımsköy toponimiki priobreli v sovetskoye vremâ, osobenno posle deportatsii krımskih tatar. Spetsialnımi dekretami Verhovnogo Soveta SSSR bıli vvedenı novıye naimenovaniya poçti 95 % vseh naselennıh punktov i prirodnıh obyektov Krıma s tselyü steret s litsa zemli samu pamât o deportirovannıh narodah. V öbşçey slojnosti bılo pereimenovano 995 naselennıh punktov, iz kotorıh 911 nosili istoriçeskiye imena drevnih tatarskih gorodov i aulov. Do sih por ni odnomu poselku öfitsialno ne vozvraşçeno yego istoriçeskoye natsionalnoye naimenovaniye: Karasu-Bazar ostayetsâ Belogorskom, Kökköz (Kökköz– v perevode s tatarskogo "Golubıye glaza") s yego prekrasnoy meçetyü – poselkom Sokolinım, Tahta-Cami – Andrusovım, Taraktaş – Daçnım, Taşlı-Dair – poselkom Yantarnım, pomeşçennım bezumnoy fantaziyey sovetskih çinovnikov v "Krasnogvardeyskiy rayon". Podgotovlennıy gruppoy deputatov Verhovnoy Radı zakonoproyekt "O vozvraşçenii istoriçesköy toponimiki v Krımu" ostalsâ neprinâtım. Eto pozor dlâ soveremennoy Ukrainı.

Glubokuyu moralnuyu travmu krımskim tataram nanosât postoyanno povtorâyuşçiyesâ v Krımu aktı vandalizma, nadrugatelstva nad natsionalnoy simvoliköy i pamâtnikami krımskotatarskogo naroda. K primeru, v 2008 godu s promejutkom v dva mesâtsa na odnom musulmanskom kladbişçe bılo razruşeno böleye 300 nadgrobiy, a zatem na drugom – 39 nadgrobiy. Nikto za eto ne pones ötvetstvennosti, prestupnikov ne naşli da, veroyatno, i ne osobenno iskali. Takaya pozitsiya mestnıh vlastey sozdayet atmosferu beznakazannosti i pooşçrâyet banditizm i politiçeskoye huliganstvo.

Kak ya üje govorila, krımskim tataram prihoditsâ v upornoy börbe, preodolevaya soprotivleniye, ravnoduşiye i nevejestvo bölşinstva krımskogo naseleniya i vlastey, zaşçişçat tsennosti musulmansköy külturı. Daleko ne vsegda eta börba okazıvayetsâ üspeşnoy. Starıye meçeti, poroyu unikalnıye pamâtniki islamsköy arhitekturı çernomorskogo regiona, hotâ i vozvraşçayutsâ musulmanskim öbşçinam v sootvetstvii s öbşçim ukrainskim zakonodatelstvom, kasayuşçimsâ vozvraşçeniya veruyuşçim ih hramov, neredko okazıvayutsâ v nastolko ujasayüşçem, ruinirovannom sostoyanii (razruşenı do osnovaniya prekrasnıye minaretı, vılomanı ili zalojenı kamnem svâşçennıye mihrabnıye nişi, perestroyenı interyerı, iskajenı vse arhitekturnıye parametrı soorujeniy), çto ispolzovaniye ih v kültovıh tselâh okazıvayetsâ zatrudnitelnım, a na remont, restavratsiyu, obnovleniye inventarâ i dekora u musulmanskih öbşçin ne hvatayet sobstvennıh sredstv, a gosudarstvennıye sredstva ispolzuyutsâ krayne skupo. Eto otnositsâ i k stroitelstvu novıh meçetey, v kotorıh – kak v vajneyşih tsentrah vozrojdeniya duhovnosti – osobenno nujdayutsâ jiteli bednıh "novostroyev" – poselkov kompaktnogo projivaniya krımskih tatar, a takje musulmanskoye naseleniye krımskih gorodov, bukvalno zadavlennoye nastupayuşçimi na nego so vseh storon restavriruyemımi i stroyaşçimisâ zanovo v ögromnıh köliçestvah pravoslavnımi tserkvami, monumentami, ispolnennımi duha voinstvuyüşçey "hristiansköy propagandı", i hramovımi kompleksami drugih (ne islamskih) konfesiy i religiy. Dlâ nih vsüdu nahoditsâ mesto, v to vremâ kak zadaça stroitelstva Sobornoy meçeti v Simferopole do sih por ne reşena, gorodskiye vlasti ne jelayut vıdelit dlâ neye zemelnıy uçastok (predusmotrennıy daje ne v tsentre, a na okraine goroda), i sozdannıy böleye 10 let tomu nazad proyekt sovremennoy meçeti ostayetsâ nerealizovannım. Harakterizuya etu situatsiyu, zamestitel Müftiya Krıma po voprosam stroitelstva i upravleniyu delami Cemil Bebişev s göreçyü govoril: "Vosstanovleniye i stroitelstvo kültovıh zdaniy drugih konfessiy prohodit pod patronatom to premyera avtonomii, to merov gorodov, privlekayutsâ bücetnıye sredstva, voprosı reşayutsâ operativno, no kak tolko vstayet vopros o vozvraşçenii pamâtnikov krımskotatarsköy külturı, kültovıh zdaniy, naçinayutsâ bürokratiçeskiye provoloçki" .

Vçeraşniye kommunistı, perekrasivşiyesâ i pererâdivşiyesâ segodnâ v russkih natsionalistov, v monarhistov, v kazaçih atamanov, a inogda i v popov, pretenduyuşçih na samıye vısokiye mesta v iyerarhii Russköy Pravoslavnoy Tserkvi, posçitavşey Krım svoyey votçinoy (v avguste 2000 goda Arhiyereyskiy Sobor Russköy Pravoslavnoy Tserkvi prinâl Ustav RPTs, soglasno kotoromu RPTs yavlâyetsâ "mnogonatsionalnoy" avtokefalnoy kanoniçesköy tserkovyü, v sostave kotoroy nahodâtsâ samoupravlâyemıye kanoniçeskiye podrazdeleniya, v tom çisle Ukrainskaya Pravoslavnaya Tserkov – UPTs), proslavilis segodnâ v Krımu izdevatelstvami nad natsionalnımi i religioznımi çuvstvami krımskih tatar, organizatsiyey pogromov i provokatsiy, prizvannıh vzorvat tot hrupkiy balans mejnatsionalnogo soglasiya i mira.

Odnoy iz takih provokatsiy bıla istoriya s vozdvijeniyem "pominalnıh krestov" i transparantov, kotorıye administratsiya UPTs, podçinennaya Moskovskomu patriarhatu, zaruçivşis podderjköy râda krupnıh çinovnikov Krımsköy avtonomii, reşila postroit k 2000-letiyu Rojdestva Hristova nepremenno na "kostâh" krımskih tatar, na meste musulmanskih mogil, v vızıvayüşçey blizosti ot islamskih svâtın, podavlâya gigantskimi razmerami etih soorujeniy vsü okrujayuşçuyu prirodnuyu i arhitekturnuyu sredu. Ustanovleniye etih gigantskih krestov (k 2001 godu bılo vozvedeno devât takih znakov v raznıh rayonah Krıma) na mestah, svâzannıh s drevnimi islamskimi svâtınâmi, bılo demonstrativnım vızovom musulmanam. V znak protesta müftiy Krıma Aci Emir-Ali Ablayev priostanovil çlenstvo Duhovnogo upravleniya musulman Krıma v mejkonfessionalnom sovete poluostrova "Mir – dar Böjiy", vozglavlâyemım arhiyepiskopom simferopolskim i krımskim Lazarem, kotorıy ignoriroval interesı svoih musulmanskih sograjdan. V poselke Morskom Sudakskogo rayona, gde krest bıl ustanovlen na göre Kamatra, i v İnkermane krımskiye tatarı sami demontirovali soorujeniya, vozvedennıye na ih zemle bez ih soglasiya i oskorblâyuşçiye ih religioznıye çuvstva. V Ötçetnom doklade Predsedatelâ Meclisa na sessii III Kurultaya "provokatsiyam s krestami" bıl posvâşçen spetsialnıy razdel. M. Cemilev, rasskazıvaya o vstreçe rukovodstva Meclisa i Duhovnogo Upravleniya musulman Krıma s predstavitelâmi ispolnitelnoy vlasti Avtonomnoy respubliki i Pravoslavnoy tserkvi, ötmetil: "Proishodit interesnaya diskussiya. Mı spraşivayem u Lazarâ, kakimi je religioznımi potrebnostâmi pravoslavnıh bılo vızvano ustanovleniye povsemestno v Krımu krestov i plakatov […] Lazar delayet üdivlennoye litso i spraşivayet: Poçemu eto doljno vozmuşçat musulman […] Ved mı jivem v pravoslavnom gosudarstve, i Krım çast etogo gosudarstva!". Terpelivo obyasnâyem yemu, çto v printsipe nikto niçego ne imeyet protiv krestov, vopros tolko v tom, gde, v kakom razmere i v kakom köliçestve ih ustanavlivat. Çto jivem mı vovse ne v "pravoslavnom", a v demokratiçeskom svetskom gosudarstve, gde ne doljno bıt preimuşçestva ni u odnoy religii" .

"Krestovaya epopeya" naçala 2000-h godov naşla svoye peçalnoye prodoljeniye v bahçisarayskih sobıtiyah leta-öseni 2006 goda. V sele Foti-Sala (Golubinka) Bahçisarayskogo rayona po reşeniyu nastoyatelâ pravoslavnoy öbşçinı, podçinennoy Moskovskomu patriarhatu, Sergeya Morozova naçalas podgotovka k stroitelstvu tserkvi na holme Kilse-Bair, na meste drevnih zahoronniy. Konflikt, nazrevavşiy vokrug planov stroitelstva pravoslavnogo hrama Kilse-Bair, letom 2006 goda udalos razreşit: bılo reşeno arheologiçeskiy obyekt postavit na üçet, a pravoslavnoy öbşçine vıdelit drugoy uçastok zemli dlâ stroitelstva tserkvi. Odnako razgorayüşçeyesâ plamâ vskore perekinulos iz sela Foti-Sala v gorod Bahçisaray, gde na meste "musulmansköy svâtıni krımskih tatar" "Aziz" bıl raspolojen rınok. Krımskotatarskaya öbşçestvennost davno dobivalas osvobojdeniya etogo mesta ot torgovıh râdov, i yeşçe v 2004 godu po reşeniyu suda etot uçastok zemli doljen bıl bıt peredan Bahçisarayskomu gosudarstvennomu istoriko-külturnomu zapovedniku. Odnako, rukovodstvo rayonnogo potrebitelskogo öbşçestva "Rınok" i direktsiya rınka ignorirovali zakonnıye trebovaniya musulmansköy öbşçestvennosti. 3 iyulâ 2006 goda v ohrannoy zone istoriçeskih pamâtnikov naçalos stroitelstvo novogo torgovogo kompleksa, çto stalo posledney kapley, perepolnivşey çaşu terpeniya krımskih tatar. 7 iyulâ 2006 goda gruppa krımskih tatar – jiteley Bahçisaraya – okrujila rınok i blokirovala yego rabotu. Regionalnıy meclis krımskotatarskogo naroda prinâl reşeniye i kruglosutoçnom piketirovanii etogo uçastka. Na sleduyuşçiy den piketçiki podverglis napadeniyu voorujennıh metalliçesköy armaturoy, dubinkami i nagaykami zaşçitnikov rınka (mestnıh torgovtsev i pribıvşih k nim na vıruçku "kazakov"), postradalo neskolko çelovek. V posleduyuşçiye dni atmosfera v Bahçisaraye nakalilas nastolko, çto dlâ razdeleniya protivostoyaşçih grupp bıli vvedenı silı militsii i spetsnaza. Krımskiye tatarı prodoljali piketirovaniye rınka v teçeniye 34-h dney. Razvâzka nastupila v seredine avgusta. 12 avgusta vlasti Krıma podpisali "Protokol soglasitelnogo soveşçaniya", kotorıy postavil okonçatelnuyu toçku v konflikte, voznikşem vokrug musulmanskih svâtın: rınok bıl poetapno vıvezen s ploşçadi i polnostyü likvidirovan k 12 sentâbrâ 2006 goda. Pobeda ostalas za krımskimi musulmanami.

K sojaleniyu, gorazdo bölşe, çem pobed, v istorii krımskotatarskogo natsionalnogo dvijeniya pervogo desâtiletiya 21 veka okazıvayetsâ tupikovıh situatsiy, konfliktov i protivoreçiy. Ugrozoy dlâ etogo dvijeniya yavlâyetsâ nazrevayuşçiy vnutrenniy raskol, kotorıy vse böleye yavno oboznaçayetsâ glubokimi treşçinami vo seh sferah, vklüçaya politiçeskuyu organizatsiyu, partiynuyu jizn (poyavleniye natsionalnıh gruppirovok i partiy, oppozitsionnıh Milli-Meclisu, takih, naprimer, kak obyavivşaya sebâ naslednitsey pervoy krımskotatarsköy natsionalnoy partii "Milli-Firka", stalo üje öçevidnoy realnostyü naşego vremeni), religioznuyu i inıye sferı.

V istorii musulmanskogo Krıma nikogda ne bılo nikakih toçek soprikosnoveniya s vahhabizmom: ispoveduyuşçim islam hanafitskogo tolka tataram bıla absolütno çujda hanbalitskaya ideya "öçişçeniya musulmansköy religii ot nedozvolennıh novşestv", a vahhabitskaya model gosudarstvennogo i pravovogo ustroystva stranı (po obraztsu korolevstva Saudovskaya Araviya) nikogda prejde ne privlekala krımskih tatar. Poyavleniye vahhabitov v Krımu otnositsâ k seredine 1990-h godov. Poka eto çislenno nebolşaya, no üje dovolno vliyatelnaya gruppa, sposobnaya privleç k sebe storonnikov, osobenno iz sredı krımskotatarsköy molodeji. Öni neploho organizovanı i imeyüt istoçniki finansirovaniya svoyey deyatelnosti v Saudovsköy Aravii. Odnako, vahhabizm v Krımu ne yavlâyetsâ predmetom importa, vvezennım iz-za granitsı. Yego poyavleniye obuslovleno situatsiyey, skladıvayüşçeysâ v samom Krımu. V znaçitelnoy mere eto rezultat narastayüşçego razoçarovaniya, otçayaniya, duhovnogo krizisa, gibeli nadejd tselogo pokoleniya na skoroye ekonomiçeskoye protsvetaniye i natsionalnoye vozrojdeniye. Narâdu s vahhabitami v Krımu v naçale 21 veka razvernula svoyu deyatelnost radikalnaya islamskaya gruppirovka "Hizb-ut-Tahrir".

Pozitsiya, kotoruyu zanâl Meclis krımskotatarskogo naroda po otnoşeniyu k islamskim radikalam, vo mnogom predopredelâlas yego posledovatelnoy oriyentatsiyey na demokratiçeskiye tsennosti svobodnogo mira, zapadnoy tsivilizatsii. "…Napomnü, – govoril v svoyem doklade na 3-y sessii 4-go Kurultaya 10 sentâbrâ 2004 goda Mustafa Cemilev, – çto eta partiya ["Hizb-ut-Tahrir"], obrazovannaya v 1953 godu v Palestine, znaçitsâ v mejdunarodnom spiske terroristiçeskih organizatsiy, zapreşçena vo mnogih stranah […] Nam prişlos provesti neskolko besed s çlenami etoy partii. [Mı] hoteli vıyasnit, çego je öni hotât i mojno li s nimi kak-to mirno üjitsâ. Okazalos, çto öni hotât postroit vsemirnıy musulmanskiy halifat, etakoye sverhgosudarstvo, kuda budut vhodit vse ispoveduyuşçiye islam so svoimi territoriyami, i vo glave büdet stoyat halif, kotorıy luçşe vseh znayet Koran. Nikakih natsionalnostey, natsionalnoy külturı, natsionalnıh yazıkov öni ne priznayut […] Takiye ponâtiya, kak "demokratiya", "zakon", öni ne priznayut, sçitayut, çto eto vıdumki nevernıh" .

V proniknovenii vahhabizma i drugih islamskih radikalnıh teçeniy na territoriyu Krıma net niçego isklüçitelnogo. Analogiçnıye protsessı idut v Sredney Azii, na Kavkaze, daje v Tatarstane, kotorıy yego politiçeskiye liderı hoteli bı videt oplotom "yevroislama" . V etom protsesse yest istoriçeskaya neizbejnost, v yego osnove – to otçayaniye ügnetennıh mass musulmanskogo mira, kotoroye ne nahodit drugogo vıhoda, krome ekstremalnoy religioznoy mobilizatsii. İsklüçitelnoy, odnako, okazıvayetsâ ta situatsiya, kogda v börbu s vahhabizmom vklüçayetsâ pravozaşçitnoye dvijeniye, ne imeyüşçeye niçego öbşçego s postsovetskimi rejimami totalitarnogo tipa, dlâ kotorıh nıneşniy "stranstvuyuşçiy" vahhabizm predstavlâyet primerno takuyu je ugrozu, kaköy stali dlâ Rimsköy imperii öbşçinı rannih hristian ili dlâ yevropeyskih monarhiy naçala 20 veka kommunistiçeskiye sektı vsemirnoy sotsial-demokratii, spekuliruyuşçiye lozungami i tsennostâmi vseobşçego ravenstva, bratstva i duhovnogo öçişçeniya. Ne sıtıye pravâşçiye elitı, kotorım smertelno straşna ta eroziya massovogo soznaniya i ta energiya sploçennogo jeleznoy distsiplinoy massovogo soprotivleniya, kotoruyu sposobna vızvat k jizni vahhabitskaya ideologiya, a vojdi nişçego, ögrablennogo, prodoljayüşçego natsionalno-osvoboditelnuyu börbu naroda, kotorıh nikogda ne soblaznâla perspektiva uçastiya v organizovannoy sverhu "ohote na vedm" i travle inakomıslâşçih, obyavlâyut v Krımu svoyu voynu vahhabizmu. Delo zdes v tom, çto "avtonomnost" vahhabitskih öbşçin podrıvayet s ögromnım trudom sozdannuyu i do nedavnego vremeni bezotkazno deystvuyuşçuyu sistemu realnogo yedinstva i yedinovlastiya v natsionalnom dvijenii krımskih tatar. V etoy sisteme öbşçenatsionalnıy avtoritet Meclisa neruşim, i islamskiy faktor nahoditsâ v yego rukah kak vajneyşeye sredstvo mobilizatsii i sploçeniya naroda. Yesli eta sila okajetsâ neupravlâyemoy, nepodkontrolnoy, razbitoy na desâtki gruppirovok, deystvuyuşçih sami po sebe, natsionalnoye dvijeniye v tselom poneset znaçitelnıy üşçerb, a vremâ i polojeniye, v kotorom nahoditsâ segodnâ krımskotatarskiy narod, sovsem ne stol blagopriyatnı, çtobı mojno bılo pozvolit sebe roskoş takih nevospolnimıh poter.

İz treh napravleniy, oboznaçennıh v podzagolovke moyego doklada ("İdealı, realnost, protivoreçiya"), do sih por, pojaluy, bölşe vsego şla reç o realnosti i protivoreçiyah, v kotorıh okazalos krımskotatarskoye dvijeniye v Ukraine v naçale 21 veka. Ya nadeyüs, odnako, çto za vsem etim dostatoçno yasno prosmatrivalas i vısokaya sfera idealov, vdohnovlâyuşçih narodnıye massı na börbu za ütverjdeniye v Krımu sotsialnoy spravedlivosti, svobodı, demokratii, ravenstva lüdey pered zakonom, nravstvennıh osnov i duhovnıh tsennostey, organiçno svâzannıh s krımskotatarsköy külturnoy traditsiyey. V znaçitelnoy stepeni eti idealı sostavlâyut osnovu praktiçesköy deyatelnosti, osnovnıh printsipialnıh reşeniy vısşego organa narodnogo predstavitelstva – postoyanno deystvuyüşçego, regulârno sozıvayemogo na öçerednıye sessii Kurultaya (öbşçenatsionalnogo syezda krımskih tatar, k sojaleniyu, do sih por ne priznannogo zaonodatelstvom Ukrainı) i teh programm, realizatsiyey kotorıh zanimayetsâ Milli-Meclis krımskotatarskogo naroda kak vnutri Krıma, tak i na mejdunarodnom i ukrainskom gosudarstvennom urovne (v tom çisle çerez svoih deputatov v Verhovnoy Rade Ukrainı). Yest, odnako, v etoy idealnoy sfere ödin hrustalnıy fantom, mojno skazat, ideal utopiçeskiy, ne tolko nikak ne realizovannıy za dvadtsat let istorii Krıma i krımskotatarskogo naroda v novoy, nezavisimoy Ukraine, no i ne realizuyemıy, ne peresekayuşçiysâ s realnostyü, kak bı otlojennıy na buduşçeye. Ya imeyü v vidu tu meçtu o vozrojdenii sobstvennoy natsionalnoy gosudarstvennosti, s kaköy vozvraşçalis krımskiye tatarı na rodinu na rubeje 1980-90-h godov i kotoraya naşla otrajeniye v prinâtoy Kurultayem 28 iyunâ 1991 goda istoriçesköy "Deklaratsii o natsionalnom suverenitete krımskotatarskogo naroda" . Etu Deklaratsiyu nikto nikogda ne ötmenâl (tragifars s nalojennım na neye zapretom i proklâtiyem yeşçe kommunistiçeskogo, podderjavşego avgustovskiy putç 1991 goda Verhovnogo Soveta Krımsköy ASSR nıne üje nikto, köneçno, ne vosprinimayet vseryez), no nıneşnâya politika Meclisa diplomatiçno obhodit ostrıye uglı i vzrıvoopasnıye zonı, zalojennıye v etoy Deklaratsii ("Krım yavlâyetsâ natsionalnoy territoriyey krımskotatarskogo naroda, na kotoroy tolko on imeyet pravo na samoopredeleniye tak, kak ono izlojeno v mejdunarodnıh pravovıh aktah, priznannıh mirovım soobşçestvom. Politiçeskoye, ekonomiçeskoye, duhovnoye i külturnoye vozrojdeniye krımskotatarskogo naroda vozmojno tolko v yego suverennom natsionalnom gosudarstve. K etoy tseli büdet stremitsâ krımskotatarskiy narod, ispolzuya vse sredstva, predusmotrennıye mejdunarodnım pravom"). Püst eta formula prozvuçit v zıverşenii moyego doklada i dast povod, yesli ne dlâ razvernutoy diskussii, kajetsâ, ne predusmotrennoy reglamentom nıneşnego veçera, to dlâ dalneyşih razdumiy. Çem yavlâyetsâ eta tsel – nedostijimoy utopiyey ili realnım buduşçim krımskotatarskogo naroda, v kotoroye segodnâ tak je trudno poverit, kak tridtsat i daje dvadtsat pât let tomu nazad trudno bılo predstavit sebe suşçestvovaniye nezavisimogo, ne privâzannogo k SSSR Ukrainskogo gosudarstva? Yesli ya pozvolü sebe vıskazat svoyu liçnuyu toçku zreniya, to na fone vsego skazannogo o nıneşnem dramatiçeskom polojenii krımskotatarskogo naroda v Ukraine, mogu tolko povtorit, tsitiruya Deklaratsiyu: "Politiçeskoye, ekonomiçeskoye, duhovnoye i külturnoye vozrojdeniye krımskotatarskogo naroda vozmojno tolko v yego suverennom natsionalnom gosudarstve".