Istorija musul’manskoj učenosti ostaetsja praktičeski neizučennoj oblast’ju istorii Kryma. Meždu tem, reč’ idet o bolee čem šestisotletnem periode ves’ma aktivnyh processov v sfere krymskogo obrazovanija i nauki. V XIII v. Islam, parallel’no s učastiem v formirovanii v Krymu osnov naibolee dlitel’noj istorii podlinno krymskoj gosudarstvennosti (gosudarstvennosti krymskih tatar), prines v Krym kul’t knigi, znanija, obrazovanija. Musul’manskij mir v èto vremja, kak izvestno, prebyval na pike svoego razvitija, pereživ v IX-XII vv. period značitel’nogo rascveta, oharakterizovannogo nekotorymi evropejskim issledovateljami kak «Musul’manskij Renessans» [11]. Odnim iz naibolee harakternyh fenomenov ètogo kul’turnogo pod’’ema javilis’ podlinno revoljucionnye izmenenija v sfere nauki – imenno v èto vremja, v ramkah islamskoj civilizacii, mirovaja nauka (točnye discipliny, astronomija, medicina, geografija, filologija, gradostroitel’stvo i dr.) dostigla nevidannyh ranee vysot. V predely ètogo civilizacionnogo prostranstva v XIII v. vošel i Krym.

Spravedlivosti radi neobhodimo otmetit’ i to, čto period pod’’ema i dominirovanija Islama vo mnogih sferah intellektual’noj i obŝestvenno-političeskoj žizni otnyne vhodil v zaveršajuŝuju stadiju. Tem ne menee, vplot’ do XVII v. islamskij mir prodolžal sohranjat’ vysokie pozicii v mirovoj nauke, čto dalo vozmožnost’ prinjat’ učastie v sootvetstvujuŝih processah i krymskim učenym.

Nesmotrja na otsutstvie sistemnyh issledovanij, uže segodnja možno govorit’ o dostatočno vysokom urovne obrazovannosti sredi krymskih tatar v period Hanstva i, v častnosti, osobom ih otnošenii k religioznym naukam. Ob ètom svidetel’stvujut vospominanija mnogočislennyh putešestvennikov, otmečavših sklonnost’ krymskih tatar k dejatel’nosti v sfere religioznyh nauk i naličie v Krymu bol’šogo čisla musul’manskih učenyh. Ob ètom govorjat i ves’ma bogatye rukopisnye sobranija, imevšie mesto v Krymu i fragmentarno sohranivšiesja do nastojaŝego vremeni. Ves’ma pokazatel’noj javljaetsja i plotnaja set’ različnyh islamskih učebnyh zavedenij, kotoroj byl ohvačen v èto vremja ves’ Krym. Èta set’ vključala kak standartnye učebnye zavedenija – školy-mektebe i učiliŝa-medrese, tak i specializirovannye zavedenija: dlja podgotovki čtecov Korana (dar-ul’-kurra) , specialistov-hafizov (dar-ul’-huffaz) , specialistov-hadisovedov (dar-ul’-hadis) i dr. Dobavim k ètomu i dervišeskie obiteli tekie – očagi razvitija mističeskogo, sufijskogo znanija. Tak, izvestnyj tureckij putešestvennik Èvlija Čelebi (XVII v.) pišet o naličii v pjati naibolee krupnyh gorodah Kryma (Bahčisaraj, Karasu, Akmesdžid, Kezlev, Kefe) bolee 72 škol, 20 medrese i 28 obitelej-tekie [19]. Nekotorye iz ètih zavedenij polučili osobuju izvestnost’, v častnosti, bahčisarajskoe medrese «Zyndžyrly» («Medrese s cep’ju», osn. v 1500/01), medrese v gg. Kefe, Karasubazar, Kezlev, mnogočislennye sufijskie obiteli i t.d. Osoboe vnimanie voprosam nauki, obrazovanija i stroitel’stvu učebnyh zavedenij udeljalos’ so storony mnogočislennyh predstavitelej pravivšej dinastii Geraev, a takže različnogo ranga drugih gosudarstvennyh mužej i predstavitelej učenogo soslovija ulema.

Vozniknovenie islamskoj učenosti v Krymu neobhodimo rassmatrivat’ v kontekste obŝih processov rasprostranenija islama v Krymu vo vtoroj pol. XIII v. – vo vremena zolotoordynskogo hana Berke (1257-1266), pervogo čingizida, prinjavšego islam. Ukazanija na èto prisutstvujut, v častnosti, v proizvedenijah krymskoj istoriografii togo vremeni. V t.n. “Istorii Tohta Baja” – srednevekovom krymskotatarskom istoričeskom proizvedenii, zafiksirovannom Èvliëj Čelebi v ego “Knige putešestvija”, prisutstvuet sledujuŝij fragment:. “Zatem v 665 (1266/67) g. [Bereket Han] s vosem’judesjat’ju tysjačami voinov napravil lošadej iz Kryma v Balh, Buharu, Turan, Čin-Mačin, Hata, Hatan, Fefgur i Turkestan i zastavil podčinit’sja vseh nepokornyh padišahov. I sobrav okolo tysjači vos’misot učënyh-šejhov, privël ih s počestjami v ostrov Krym, postroil vsem učënym sobornye mečeti i medrese…” [13, s. 7]. Podobnye svedenija podkrepljajutsja dannymi i krymskoj èpigrafiki togo vremeni, svidetel’stvujuŝimi o značitel’nom prilive v Krym različnyh musul’manskih obŝin, v tom čisle, predstavitelej učenogo soslovija ulema i sufijskih šejhov. Vozvraŝajas’ k fragmentu «Istorii Tohta Baja», nel’zja ne otmetit’ duh uvaženija k predstaviteljam učenyh krugov. Ètot duh, vo-mnogom, sohranitsja na protjaženii vsej dal’nejšej istorii Kryma.

Značitel’no bol’še svedenij o krymskoj učenosti sohranilos’ za XIV v. – vek okončatel’nogo zakreplenija islamskoj religii v kačestve oficial’noj v Zolotoj Orde v period pravlenija hana Uzbeka (1313-1341). Gody pravlenija ètogo hana byli osobo značimymi dlja istorii krymskogo obrazovanija i nauki. Privedem liš’ neskol’ko primerov. V 1333 godu Krym navestil izvestnyj arabskij putešestvennik Ibn Battuta, otmetivšij v stolice Ulusa celuju kagortu mestnyh religioznyh avtoritetov: šejhov Muzaffereddina, Muzhireddina i Horasanizade, kadiev Šemseddina Saili i Hyzyra, fakihov Šerefeddina Musu i Aljaèddina, hatiba Èbu-Bekra, imama ulus-beja Tëlek Timura Sadeddina i dr. [17, s. 280]. V adres ukazannyh učenyh putešestvennik ispol’zuet hvalebnye harakteristiki.

V god vizita Ibn Battuty v g. Krymu bylo zaveršeno stroitel’stvo odnogo iz naibolee rannih krymskih medrese – ego vnušitel’nye živopisnye razvaliny i do nastojaŝego vremeni sohranjajutsja v centre goroda, vozle t.n. «Mečeti Uzbeka» (1314 g.). Osobyj interes vyzyvaet to, čto osnovatel’nicej ètogo učebnogo zavedenija byla Indži Hatun (um. 1371) – po nekotorym svedenijam, supruga Krymskogo ulus-beja togo vremeni Tëlek-Timura, čto možet svidetel’stvovat’ o dostatočno vysokom statuse prosveŝennoj ženŝiny-musul’manki v krymskom obŝestve pervoj poloviny XIV veka [10, s. 36].

Sledstviem rasširenija i ukreplenija v Krymu islamskoj infrastruktury poslužilo dal’nejšee razvitie intellektual’no-hudožestvennogo tvorčestva mestnyh učenyh, mistikov, literatorov. Tak, v period 1320-1340-h gg. v g. Krymu sozdaetsja ves’ma značitel’noe proizvedenie filosofsko-mističeskogo (sufijskogo) soderžanija – 800-straničnyj poètičeskij traktat na farsi «Kalender-name» Èbubekra Kalendera, nyne hranjaŝijsja v Rukopisnom fonde Instituta Vostokovedenija im. Abu Rajhana Beruni Respubliki Uzbekistan (Taškent) [12]. Proizvedenie bylo napisano, po slovam samogo avtora, v forme otveta na znamenitoe sobranie sufijskih pritč vydajuŝegosja duhovnogo nastavnika i genial’nogo poèta Dželjaleddina Rumi (1207-1273) – «Mesnevi-i manavi», rukopis’ v moment obnaruženija v 1966 g. byla oharakterizovana kak «bescennaja» i «unikal’naja».

Ètimi že godami datiruetsja napisanie v Krymu ob’’emnogo traktata po algebre – v razvitie idej vsemirno izvestnogo matematika Muhammeda al-Horezmi (um. ok. 850 g.). Imja avtora poka ostaetsja neizvestnym, trud byl prepodnesen vyšeupomjanutomu ulus-beju Kryma – Tëlek-Timuru [22].

Èti primery svidetel’stvujut o ves’ma širokom spektre naučno-intellektual’noj dejatel’nosti krymskih musul’man togo vremeni (bogoslovie, pravo, misticizm, točnye nauki), čto bylo tak harakterno dlja Islama v klassičeskij period ego razvitija. Čto kasaetsja masštabov krymskoj učenosti, k vyšeukazannomu možno bylo by dobavit’ mnogočislennyh religioznyh avtoritetov, imena kotoryh prisutstvujut na nadmogil’nyh pamjatnikah XIII-XV vv. v g. Krymu i dr. naselennyh punktah poluostrova, issledovannyh v 1920-e gg. izvestnymi krymskotatarskimi učenymi O.Akčokrakly, U.Bodaninskim, Ja.Kemalem i dr. [7; 8]

Krymskim učenym perioda Zolotoj Ordy suždeno bylo proslavit’sja i za predelami ih istoričeskoj rodiny. V nastojaŝee vremja imejutsja svedenija o, po men’šej mere, dvuh desjatkah krymskih religioznyh avtoritetah, polučivših izvestnost’ v različnyh centrah musul’manskogo mira togo vremeni – Kaire, Damaske, Ierusalime (Kudus), Burse, Èdirne i t.d. Sredi nih Èmir b. Osman Sufi (um. 1329/30, Damask) i Mevljana Redžeb b. Ibrahim (1392, Bursa) polučili izvestnost’ kak iskusnye specialisty (kurra) v iskusstve čtenija (recitacii) Korana, Mevljana Redžeb daže polučil početnyj titul nastavnika čtecov-recitatorov – «šejh-ul’-kurra» [20, s. 20]. Sufijskij šejh Muhammed èl-Kyrymi (2-ja pol. XIV v., Kudus) polučil bol’šuju izvestnost’ sredi musul’man Ierusalima [25]. Vydajuŝijsja avtoritet v sfere takih islamskih nauk, kak kommentirovanie Korana (tefsir), hadisovedenie, islamskoe pravo (fikh), spekuljativnaja teologija (keljam) i dr. Zijaèddin b. Sadullah Kyrymi (o. 1378/79, Kair) stal odnim iz naibolee izvestnyh muderrisov Kaira, vospital celuju kagortu izvestnyh učenyh Egipta togo vremeni, i daže udostoilsja početnogo titula «šejha šejhov» («šejh-uš-šujuh») – ètot titul prisvaivalsja naibolee izvestnym specialistam v toj ili inoj oblasti islamskih nauk [33, s. 12-13]. Eŝe odnim krymskim učenym Kaira v èti že gody byl Mevljana Rukneddin Ahmed b. Muhammed b. Abdul’mumin (um. 1382, Kair) – izvestnyj učenyj, muderris, muftij, posle tridcati let dejatel’nosti v dolžnosti sud’i (kadija) v Krymu pereehavšij v Kair i udostoivšijsja česti, v tom čisle, prepodavat’ vo vsemirno izvestnom islamskom universitete «Al-Azhar» [tam že, s. 14-15]. Mevljana Rukneddin javljalsja avtorom rjada traktatov, po povodu odnogo iz kotoryh, a imenno neokončennogo kommentarija na klassičeskoe proizvedenie islamskogo bogoslovija – fundamental’nyj sbornik hadisov «as-Sahih» Muhammeda al-Buhari – v svoe vremja razgorelsja svoego roda skandal v naučnyh krugah Egipta: dva vsemirno izvestnyh učenyh-kommentatora al-Buhari – Ibn Hadžer i Ajni – byli obvineny v tom, čto ispol’zovali ves’ma dohodčivyj stil’ izloženija materiala, kotoryj otličal vyšeukazannyj traktat krymskogo učenogo.

Dannyj perečen’ imen možno prodolžit’. Zametim, čto odna liš’ ènciklopedija arabskogo bio-bibliografa Muhammada as-Sahavi (kasaetsja perioda s konca XIV po konec XV v.) soderžit svedenija o bolee čem pjatnadcati učenyh krymskogo proishoždenija, polučivših izvestnost’ v različnyh centrah islamskogo mira [14].

O dostatočno vysokom urovne krymskoj učenosti v ètot period možet svidetel’stvovat’ i takoj fakt. V opisyvaemye gody v Krymu issledovateli nahodjat sledy prebyvanija celogo rjada izvestnyh islamskih učenyh – arabov, persov, tjurkov. Tak, v seredine stoletija, v gg. Krym i Kafa provel neskol’ko let izvestnyj učenyj-fakih Ahmed Hodžendi (um. 1400, Medina) [23]. V te že gody v Krymu nahodilsja eŝe odin v svoe vremja izvestnyj učenyj – Aljaèddin Ahmed Sejrami (um. 1388) [17, s. 463]. Nakonec, v načale XV veka Krym privlek, požaluj, naibolee imenitogo musul’manskogo religioznogo avtoriteta togo vremeni – fakiha Hafyzuddina Muhammeda Bezzazi (um. 1424), kotoryj, kak otmečajut istočniki, našël v Krymu dostatočno kompetentnuju v voprosah islamskoj nauki sredu i vospital celyj rjad v buduŝem izvestnyh učenikov [30]. Dobavim, čto v 1412 g. Krym posetil izvestnyj učenyj, istorik i poèt Ibn Arabšah (um. 1450). Vposledstvie, v odnom iz biografičeskih trudov on otmetit svoi vstreči s mestnymi učenymi i poètami Ahmedom Bujrukom, Mevljana Šerefeddinom, Mevljana Mahmudom èl-Bulgari i Abdul’medžidom Krymskim [35]. Vse èto lišnij raz možet svidetel’stvovat’ o tom, čto Krym, daže nahodjas’ na okraine musul’manskoj civilizacii, v otnošenii kul’tury ni v koem slučae ne byl zaštatnym provincial’nym regionom.

Ves’ XV v. projdet pod znakom formirovanija Krymskogo hanstva. Situacija v Krymu budet otličat’sja krajnej političeskoj nestabil’nost’ju. V rezul’tate, posle črezvyčajno nasyŝennogo dvuhvekovogo perioda kul’turnogo pod’’ema, v Krymu budet nabljudat’sja opredelennyj spad tvorčeskoj aktivnosti. Ètot spad ne ostanetsja ne zamečennym i za predelami poluostrova. Primečatel’no v ètom otnošenii soderžanie dialoga, imevšego mesto meždu osmanskim sultanom Mehmedom II Fatihom (1451-1481) i izvestnym krymskim bogoslovom, učenym-pravovedom, filologom i poètom, učenikom Hafyzuddina Bezzazi – Sejjid Ahmedom b. Abdullah Krymskim (um. 1474). Poslednij v period pravlenija Mehmeda Fatiha priehal v Stambul i, dobivšis’ osobogo raspoloženija sultana, udostoilsja česti byt’ nastavnikom ego detej, a takže prepodavanija v naibolee prestižnyh osmanskih medrese. V odnoj iz besed meždu krymskim učenym i Mehmedom Fatihom, na vopros o tom, «čto že proishodit v Krymskoj strane, slavjaŝejsja intellektual’noj žizn’ju i obiliem učenyh, javljajuŝejsja rodinoj 600 religioznyh avtoritetov (mufti) i 300 literatorov (musannif)», Sejjid Ahmed otvetil, čto v ego strane pojavilsja nekij vizir’, kotoryj pozvolil sebe grubo obojtis’ s mestnymi učenymi. V rezul’tate ètogo, ljudi nauki stali pokidat’ rodnye mesta, a poskol’ku «učenye javljajutsja dušoj i serdcem gosudarstvennogo organizma i problemy ih moral’nogo i intellektual’nogo zdorov’ja peredajutsja vsem drugim častjam ètogo organizma, vsledstvie ih ishoda ves’ gosudarstvennyj mehanizm Krymskoj strany polučil nepopravimyj uron» [28].

Dannyj dialog interesen tem, čto, pomimo ukazanija na krizis, ohvativšij Zolotuju Ordu, – pod «Krymskoj stranoj», sudja po vsemu, podrazumevalsja ne tol’ko Krym, no vse gosudarstvo Zolotaja Orda v celom, – on, i èto bolee važno, svidetel’stvuet o masštabe rasprostranenija islamskoj kul’tury v regione, o vnušitel’nom količestve predstavitelej ee nauki, obrazovanija i literatury, a takže o tom značenii, kotoroe pridavalos’ razvitiju islamskoj učenosti v Zolotoj Orde i osobennom statuse ee, ètoj učenosti, predstavitelej. Pokazatel’no v ètom otnošenii, čto, nesmotrja na krizis, učenye vse ravno prodolžali tvorit’. U togo že Sejjid Ahmeda Krymskogo istočniki otmečajut celyj rjad traktatov po različnym otrasljam islamskih nauk, logike, filologii i misticizmu.

Po-prežnemu nabljudaetsja prisutstvie krymcev v Kaire i drugih centrah islamskogo mira. Abdullah b. Muhammed èl-Kyrymi, Ali b. Muhammed èl-Kyrymi, Mahmud b. Omer èl-Kyrymi, Jusuf b. Husejin èl-Kyrymi, Šerefeddin b. Kemal’ èl-Kyrymi, Nedžmeddin Ishak b. Ismail èl-Kyrymi, Burhaneddin Ibrahim èl-Kyrymi (vse XV v.) – liš’ neskol’ko imen v svoe vremja izvestnyh krymskih bogoslovov, duhovnyh nastavnikov i učenyh [14; 20; 33]. Iz nih Mevljana Šerefeddin b. Kemal’ (um. 1443), pravoved-fakih, učenik Hafyzuddina Bezzazi, proslavilsja kak avtor lučšego v svoe vremja kommentarija na klassičeskij trud po fikhu Hafyzuddina èn-Nesefi (um. 1310) – «Menar» [33, s. 15-16]. Nedžmeddin Ishak b. Ismail èl-Kyrymi (um. 1475/76, Kair), pereehav iz Kryma v Kair, zanjal mesto Kadyaskera Egipta, odnovremenno ispolnjaja objazannosti muderrisa i šejha v širokoizvestnom kairskogo medrese – Kajytbaj [tam že, s. 15].

Posledujuŝie tri stoletija istorii Krymskogo hanstva, period XVI-XVIII vv., dal Krymu i vsej musul’manskoj nauke celyj rjad ves’ma krupnyh učenyh. Sredi nih my vidim rjad imen, uže segodnja upominaemyh v rjadu naibolee izvestnyh musul’manskih učenyh. Tak, Mahmud b. Sulejman Kefevi (um. 1581), mjurid legendarnogo krymskogo šejha Takyjuddina Èbubekra (um. 1562/63), byvšij kadiem i muderrisom v Kefe, Stambule i Sinope (Turcija), napisal rjad traktatov, v tom čisle, fundamental’nyj bio-bibliografičeskij trud «Ketaib a`ljami-l-ahjar», soderžaŝij svedenija o žizni i dejatel’nosti 809 izvestnyh islamskih učenyh-pravovedov (glavnym obrazom, fakihov hanefitskogo mazhaba), sufijskih nastavnikov i musul’manskih svjatyh. Trud sohranilsja v mnogočislennyh spiskah v rukopisnyh kollekcijah Turcii, stran Evropy i Srednej Azii, pol’zuetsja populjarnost’ju i aktivno ispol’zuetsja v naučnyh krugah po nastojaŝee vremja. Dobavim, čto učenyj polučil izvestnost’ i kak poèt (pisal po-tjurkski i na arabskom) [31].

Eŝe odin izvestnyj učenyj (v tom čisle, i v oblasti točnyh nauk), literator i poèt Husejin Kefevi (um. 1601), pereehav v Stambul, prepodaval v naibolee izvestnyh stoličnyh medrese, v 1599 g. byl naznačen kadiem Kuddusa (Ierusalim), na sledujuŝij god byl otpravlen kadiem v Mekku, gde i umer v 1601 g. Byl ves’ma plodotvornym avtorom, za čto polučil titul «Sultana avtorov» («sultan-ul’-muèllifin»), a takže iskusnym poètom. Iz religioznyh traktatov Husejina Kefevi otmetili by trudy po hadisovedeniju, tefsiru i fikhu, rjad ego trudov napisan v vide kommentariev k stiham vydajuŝihsja persidskih poètov Muslihiddina Saadi (um. 1291) i Hafiza Širazi (um. 1390) [20, s. 15].

Vydajuŝijsja učenyj Èbul’beka Muhibuddin Èjjub Kefevi (um. 1682) ispolnjal objazannosti Muftija Kefe, pozdnee byl priglašen v Stambul, gde polučil izvestnost’ i priznanie. Sredi ego trudov osobuju populjarnost’ sniskal slovar’ religioznyh i filologičeskih terminov «Èl’-Kullijat», priznannyj v svoe vremja naibolee soveršennym spravočnym posobiem v svoej sfere. Trud, izvestnyj po mnogočislennym rukopisnym spiskam, byl mnogokratno izdan v različnyh centrah musul’manskogo mira: Stambule, Bejrute, Bulake (Egipet), Damaske, Tegerane [27].

Eŝe odnim črezvyčajno talantlivym i plodovitym učenym byl izvestnyj bogoslov, specialist v oblasti tradicionnyh islamskih nauk, filosofii i filologii – Mehmed Akkirmani (um. 1760, Mekka). Učenyj rodilsja v g. Akkirmane (nyne – g. Belgorod-Dnestrovskij) v sem’e uroženca nynešnej Feodosii – Kefevi Hadži Hamida Mustafy. V Akkirmane že polučil obrazovanie i provël značitel’nuju čast’ žizni. V 1753 godu byl naznačen na dolžnost’ kadija Izmira (Turcija), v 1758 – kadija Egipta. V èti že gody nekotoroe vremja ispolnjal objazannosti pridvornogo prepodavatelja pri sultanskom dvore. V 1759 godu byl naznačen kadiem Mekki. Zdes’ že, v Mekke, i umer v 1760 godu. Osnovnoj sferoj dejatel’nosti Mehmeda Akkirmani byli tradicionnye islamskie nauki: kommentirovanie Korana, hadisovedenie, spekuljativnoe bogoslovie, pravo i dr. Vmeste s tem, ego peru prinadležit i rjad traktatov po filosofii i filologii. V nastojaŝee vremja izvestny bolee 20 trudov učënogo, mnogie iz kotoryh v raznoe vremja, pričëm, nekotorye dvaždy, triždy i daže četyreždy, byli opublikovany v Stambule [34].

V period Krymskogo hanstva osobuju izvestnost’ priobrel i rjad sufijskih šejhov, vnesših svoj vklad, v častnosti, v razvitie takoj važnoj musul’manskoj discipliny, kak sufizm. Iz nih Takyjuddin Èbubekr Kefevi (um. 1562/63) proslavilsja kak čudotvorec i svjatoj [32, s. 428]. Ali Aljaèddin Èfendi (um. 1562/63), šejh Kefinskoj obiteli Kasym-paši, polučil izvestnost’ kak talantlivyj propovednik (vaiz), kommentator Korana (mufessir) i specialist-hadisoved (muhaddis) [tam že, s. 241]. «Tatarskij šejh» Ibrahim b. Akmehmed (um. 1592/93), sovetnik (duhovnik) izvestnogo krymskogo hana Devlet Geraja I i nastavnik ego syna, vposledstvie znamenitogo hana – Gazi Geraja II, pereehav v konce žizni v Stambul, udostoilsja osobogo priema so storony Sultana Murada III, zanjal mesto šejha v obiteli mečeti Kučjuk-Ajasof’ja, sozdal celyj rjad trudov po takim disciplinam kak sufizm, kommentirovanie Korana, hadisovedenie [26]. Šejh Hajdar-zade Muhammed Fejzi Kefevi (um. 1614) polučil izvestnost’ kak vydajuŝijsja duhovnyj nastavnik, avtor celogo rjada sufijskih traktatov i ves’ma plodovityj poèt (avtor «Divana»). Mogila ego v Stambule zaslužila slavu svjatoj (èvlija) [21]. Šejh Isa Kyrymi (um. 1622), eŝe odin nastavnik sufijskoj obiteli pri mečeti Kučuk-Ajasof’ja, byl učitelem Korana vsemirno izvestnogo osmanskogo učenogo Kjatipa Čelebi (um. 1657) [32, s. 801]. Izvestnyj šejh i poèt Afifeddin Abdullah (psevdonim «Afifi», um. 1640 [?]) byl kadiem Sudaka, Mangupa i Kefe, dalee Muftiem Kefe, a eŝe pozže glavoj sufijskoj obiteli v derevne Sejjid-Èli bliz Kefe [9]. Ego syn, tak že poèt, šejh Abdul’aziz Èfendi (psevdonim «Izzi», um. 1694/95, Hidžaz) prošel kurs sufijskoj nauki u osmanskih šejhov, vernuvšis’ v Krym, stal nastavnikom v otcovskoj obiteli. Nekotoroe vremja ispolnjal objazannosti Krymskogo kadyaskera, v konce žizni otpravilsja v hadž, umer v Hidžaze (Saudovskaja Aravija) [tam že]. Karasubazarskij šejh Mehmed Fakri (o. 1764 [?]) polučil izvestnost’ kak krupnyj nastavnik, avtor rjada traktatov i poèt [3].

Pomimo ètogo, za èto period issledovateli raspolagajut eŝe celym rjadom imen izvestnyh v svoe vremja učenyh. Muftij Kefe Babakuši Abdurrahman (um. 1575/76), učenik izvestnogo osmanskogo učenogo, šejhul’slama Èbussuuda Èfendi (XVI v.) polučil izvestnost’ kak mufessir (kommentator Korana) i fakih [20, s. 16-17]. Muderris, avtor rjada traktatov Abdunnafi b. Abdul’veli (o. 1703/04) tak že byl fakihom [tam že, s. 20]. Poistine, legendarnuju izvestnost’ v religioznyh sporah serediny XVII v. v Stambule polučil imam stambul’skoj Mečeti Mehmeda Agi – Husejin Kefevi, proslavivšijsja pod prozviŝem «Tatarskij imam» [29, s. 7, s. 174].

Celyj rjad krymskih učenyh obraŝajut vnimanie raznostoronnimi literaturnymi talantami. Tak, Sejjid Musa Kelimi (um. 1644), otec Èbul’beka Muhibuddin Èjjuba Kefevi, byl Muftiem Kefe, polučil izvestnost’ kak učenyj, literator, poèt i istorik (v bytnost’ muftiem otstroil v rodnom gorode mečet’, sohranivšujusja v Feodosii i ponyne – Mufti-Džami) [20, s. 32]. Istorikami i poètami byli karasubazarskij kadij, avtor rjada traktatov po fikhu i hadisovedeniju Abdul’gaffar b. Hasan Kyrymi i muderris iz okrestnostej Akmesdžita Hurremi Čelebi (oba XVIII v.) [16, № 4, s. 86]. Poètami byli eŝe odin karasubazarskij kadij i učenyj Hil’mi Èfendi, bahčisarajskij muderris i propovednik Osman Èfendi (rodom iz der. Kok-Koz’), dva učenyh iz podvlastnogo Krymu Budžaka – Mehmed Dagistani i Abdurrezzak Èfendi (vse XVIII v.) i dr. [tam že, s. 84-86].

I vnov’ – celyj rjad izvestnyh krymskih učenyh vne ih istoričeskoj rodiny. V period Hanstva, osobenno v XVIII v., krymskie tatary ves’ma zametno prisutstvovali kak sredi predstavitelej vysšego os¬manskogo musul’manskogo duhovenst¬va v stolice Imperii, tak i na različnyh dolžnostjah v drugih gorodah i provincijah: Mekke, Kaire, Burse, Sofii, Ierusa¬lime, Medine, Damaske, Dijarbekire, Galate, Belgrade, Èdirne, Kutah’e, Filibe (Plovdiv), Sakyze, Bosnii, Halepe, Izmire i t.d. Vot liš’ neskol’ko imen. Ljajyh Mehmed Èfendi (um. 1746) byl muderrisom, mulloj Izmira, Èdirne i Mekki, kadiem Stambula (dvaždy), Anatolijskim kadyaskerom, polučil izvestnost’ kak poèt i kalligraf [32, s. 900]. Èbubekir Sydky (um. 1780-e gg.) tak že byl muderrisom, odnovremenno ispolnjaja objazannosti ličnogo sekretarja sultana (syrkjatib) [tam že, s. 436]. Abdul’halim Èfendi (um. 1795/96, Mekka) byl rektorom (bašhodža) Èn¬deruna (pridvornoj akademii pri sultanskom dvorce), ins¬pektorom svjaŝennyh gorodov Mekki i Mediny (haremejn mufettiši), na¬čal’nikom otdela po prinjatiju fetv v upravlenii šejh-ul’-islama (fetva èmini), mulloj Èdirne i Mekki [tam že, s. 110]. Sredi predstavitelej duhovenst¬va vidim i celyj rjad izvestnyh sufijskih nastavni¬kov – šejhov različnyh dervišeskih tarikatov: Derviša Èfendi (um. 1735, poèt), «Tatar» Ahmeda Èfendi (um. 1743), Selima Divane (um. 1756/57, poèt) Hasana Dede (um. 1766), Hamida Bineva (um. 1771/72, poèt) i dr. [20, ss. 10-12] Sohra¬nilis’ i nekotorye napisannye imi traktaty po teorii i praktike sufizma, a takže poètičeskie pro¬izvedenija.

V ètom rjadu osoboe mesto prinadležit dvum vidnym religioznym avtoritetam: prošedšemu put’ ot muderrisa, mully Galaty, Damaska i Mediny, kadija Stambula (dvaždy) i kadyaskera Anatolii do dolžnosti glavy vseh osmanskih ulemov i vysšego avtoriteta v voprosah bogoslovija i religioznogo prava – šejhul’islama Osmanskoj imperii – Salih Mehmedu Èfendi (um. 1762), i ego synu, tak že Osmanskomu šejhul’islamu – Ahmed Èsadu Salihzade (um. 1814) [32, s. 1466, 485]. Poslednij osobo proslavilsja ves’ma rešitel’nymi dejstvijami po podderžke progressivnyh reform v Osmanskoj imperii v načale XIX v.

Kak vidim, uroven’ krymskoj učenosti byl dostatočno vysok. Ob ètom svidetel’stvujut i sledujuŝie primery. Krymskij muderris Omer Èfendi (um. 1757), pereselivšis’ v Stambul, stal muderrisom znamenitogo medrese Sulejmanie. Ego staršij brat, tak že muderris Osman Èfendi (o. 1761/62), byl naznačen na eŝe bolee vysokuju dolžnost’ – na¬čal’nika otdela po prinjatiju fetv v upravlenii šejh-ul’-islama (fetva èmini). Synu že Osmana èfendi – Tatardžik Abdullahu (1730-1797) –suždeno bylo proslavit’ ètot rod. Posle neskol’kih let v dolžnosti muder¬risa, on stal inspektorom svjaŝennyh gorodov Mekka i Medina (haremejn mufettiši), dalee kadiem Ierusalima, Egipta i Mediny, Ana¬tolijskim kadyaskerom (dvaždy), i, nakonec, kadyaskerom Rumelii (naibolee vysokaja dolžnost’ posle šejhul’islama). Tatardžik Abdullah stal avtorom proekta gosudarst¬vennyh reform v Osmanskoj imperii – odnogo iz bolee čem dvadcati proektov (ljajiha), podgo¬tovlennyh po trebovaniju sultana-reformatora Selima III (1789-1807) rjadom vyso¬kopostavlennyh osmanskih činovni¬kov, a takže inostrannyh specialis¬tov. Proekta, obrativšim na sebja naibol’šee vnimanie, v rezul’tate čego Abdullah Tatardžik byl naz¬načen Selimom III glavoj učreždën¬nogo pri sobstvennoj persone Soveta po podgotov¬ke i osuŝestvleniju preobrazovanij. Abdullah Èfendi vošël v istoriju Turcii kak vydajuŝijsja gosudarstvennyj dejatel’, učënyj i bogoslov, ego primer prodemonstriroval jarkuju sposobnost’ gluboko religioznogo dejatelja (bogoslova) služit’ svoej strane i na obŝestvenno-političeskom popriŝe [4, s. 75].

Eŝe odin primer svjazan s ličnost’ju poslednego Krymskogo kadyaskera perioda Hanstva – Fejzullaha Kyrymi. Učenyj polučil izvestnost’ ličnym znakomstvom i perepiskoj s vydajuŝimsja bogoslovom XVIII veka, kommentatorom znamenitogo musul’manskogo myslitelja Abu Hamida al-Gazali (um. 1111) – Murtazoj az-Zabidi (um. 1790), a takže peredačej poslednemu (po pros’be az-Zabidi) kopii svoego traktata po povodu odnogo iz vyskazyvanij al-Gazali [29, s. 8, s. 135].

Prisutstvie krymskih religioznyh avtoritetov v Stambule prodolžilos’ i posle padenija Krymskogo hanstva (1783 g.). Ahmed Kjamil’ Kyrymi (um. 1821) stal vy¬pusknikom pridvornoj Akademii Ènde¬run, prošel put’, vključavšij dolžnosti glavy pridvornyh muèdzinov, muderrisa, ličnogo imama sultana, kadyaskera Anatolii i Rumelii (dvaždy), i, nakonec počëtnogo glavy vseh osmanskih ulemov – reis-ul’-ulema [32, s. 194]. Myslitel’, bogoslov, učënyj, poèt i perevodčik Ferruh Ismail (um. 1840, v 1797-1800 gg. – ofi-cial’nyj posol Osmanskoj imperii v Anglii) polučil izvestnost’ kak odin iz organizatorov i aktivnyh učastnikov tak nazyvae¬mogo «Bešiktašskogo naučnogo obŝestva» – predteči Osmanskoj Akademii nauk, perevodčik i kommentator Korana, znatok «Mesnevi» Dž. Rumi i t.d. [20, s. 18-19]. Pravoved-fakih Abdussettar Kyrymi (um. 1887) stal odnim iz naibolee vidnyh avtoritetov v oblasti musul’¬manskogo prava, avtorom rjada trudov po fikhu [tam že, s. 18]. Eŝe odin vysokokvalificirovannyj pravoved Kyrymi-zade Rešid Ahmed (um. 1862/63) stal avtorom polučivšego bol’šuju izvestnost’ sbornika po ugolovnomu pravu – «Kyrymi-zade Medžmuasy» [tam že, s. 17-18].

V ètom že rjadu neobhodimo upomjanut’ i celyj rjad sufijskih šejhov krymskogo proishoždenija: avtora rjada sufijskih traktatov Abdul’baki Hidžabi (1737-1822/23) [tam že, s. 12], Sulejmana b. Hasana Krymskogo (XIX v.), byvšego šejhom v Mekke, šejha stambul’skoj obiteli Džafer-paši i glavu muèdzinov sobornoj mečeti sultanskogo Dvorca Dolmabahče Šejha Ismaila Hakki (ili Hadži Hafyza Kyrymi, um. 1911) i dr..

Tem vremenem, v Krymu, na istoričeskoj rodine vseh vyšeukazannyh učenyh i šejhov, islamskaja nauka pogružaetsja v zatjažnoj krizis. Za «Černoe stoletie» (1783-1883) my ne raspolagaem primerami skol’-nibud’ značimyh dostiženij krymskih avtorov v sfere islamskih nauk. Krizis budet prervan dejatel’nost’ju vydajuŝegosja kyrmskotatarskogo prosvetitelja, redaktora i pisatelja-publicista I. Gasprinskogo (1851-1914), udelivšego osobo vnimanie reformirovaniju sistemy musul’manskogo obrazovanija, odnako èto budet uže neskol’ko drugaja èpoha.

V zaključenie, ko vsemu vyšeskazannomu hotelos’ by dobavit’ sledujuŝee. Spisok predstavitelej krymskoj musul’manskoj učenosti ni v koem slučae ne ograničivaetsja vyšeprivedennymi imenami. K nemu uže segodnja možno dobavit’ mnogočislennyj rjad krymskih religioznyh učenyh XIV-XIX vv., – avtorov traktatov po različnym religioznym disciplinam (tefsir, hadis, fikh, keljam), sufizmu, logike, filologii, filosofii dr., hranjaŝihsja v rukopisnyh sobranijah Turcii, Evropy, Rossii, sredneaziatskih respublik, Bližnego Vostoka i t.d., – tol’ko v poslednie gody stavših dostojaniem issledovatelej i privlekajuŝih nyne značitel’nyj interes samogo širokogo kruga specialistov.